1. 奇门相术在线观看，主要是学易经的什么？
本人这一段时间正好在看《易经》，感觉这个问题这个我有必要回答一下，说一说自己的一些粗浅的理解。
《易经》又叫《周易》，是古代四书五经的五经之首，在古代四书五经其实主要是教人们做人的道理，因为古代的教育受到儒家学说的影响，讲究以德立人，那么我们学习《易经》这本书的话，也应当深入的了解里面暗含的做人做事的道理。
为了能够比较明确的表达我的想法，我就说一说《易经》中的第一卦“乾”卦所讲述的做人做事的道理。
首先乾卦是由六个阳爻(既没有中断的横线)组成的，他的卦辞要从下往上看。
乾卦的第一爻，也就是最下面那一个阳爻，叫做初九，他的爻辞是“潜龙勿用”。就是指的人刚到一个新的单位或者是刚开始做一件新的事情的时候，要像潜龙一样藏在水里，慢慢的积蓄自己的力量，这个时候要“勿用”，不能急功近利，因为刚开始的时候自己的力量还很弱小，这时候如果就开始想要大展才华，会适得其反。
乾卦的第二爻，既九二，它的卦词是“见龙在田利见大人”。这是指的在经历了初九的“潜龙勿用”之后，有了一定的才能，就要开始作“见龙”，让人看见的龙，施展自己的才华。不过想要作“见龙”是有条件的，就是“利见大人”，也就是说有了一定的才能之后想要展现自己的才华，必须要有“大人的扶持，那样你的所作所为对你来说就会很“吉利”。这里的“大人”并不是特指当官的或者是权贵，是泛指自己身边能够提携自己或者激励自己警示自己的人。因此到了九二的阶段，我们有了一定的积累，就要开始成就自己的理想，同时要和周围的人搞好关系。
(当今社会随着科学技术的发展，世界变得越来越小，人们之间的合作也变得越来越重要)乾卦的第三爻，爻辞是“终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”是指的人经历了上一个“见龙在田”的阶段，事业有了一定的进展，生活得到了一定的改善，这时候不能放松警惕，骄奢淫逸，要“终日乾乾”，不断的警醒自己，以让自己做到“无咎”，既不出什么大的差错。
乾卦的第四爻，爻辞是“或跃在渊，无咎”，是指的经历了前三爻之后，事业有了一定的进步，与身边的人关系也处理得比较好，这时候就可以从九二的“见龙在田”到“或跃在渊”了，人生可以进行第二次的提升，但要注意的是，这时候做事一定要小心谨慎，做到“无咎”(没有什么大的差错)
乾卦的第五爻，可以说是人的终极理想的一爻，从古至今很少有人能够做到这一爻，既“飞龙在天，利见大人”。是指的一个人经历了前面的四爻之后，如果还能够提升自己，还有余力的话，就要大展才华，实现自己的终极理想。“飞龙在天”是指的一个人能够实现自己的理想抱负，成就大事业。而后面的“利见大人”则告诉我们这时候我们也要注意团队协调，和周围的人搞好关系，不能因为自己的发展就忽略了身边人。
乾卦的第五爻，因为有“飞龙在天”的吉利迹象，因此一般会用来描述一些成功人士或者王公贵族，比如“九五之尊”中的“九五”就是指得乾卦的第五爻。
到了牵挂的第六爻，爻辞是“亢龙有悔”，从字面意思上来理解就可以看出来不是很吉利。这个“亢龙有悔”指的是一个人事业取得了重大的成就之后，如果贪心不足，想要超出自己的能力，取得更大的成就(既“亢龙”)。那么就会带来极大的灾祸，因为个人能力达不到，所以反而会让自己的事业跌入低谷，这也就是“悔”的意思。
通过《易经》中的乾卦，我们可以体会出其中的智慧，对我们的做人做事也有很大的启发作用，因此我认为学习《易经》主要是学习里面暗含的做人做事的道理。
我在桃花岛终日研习武学，于四书五经竟然有些疏忽了，看来以后要重视理论知识的钻研了。
2. 西游记猪八戒有哪些本事？
要说猪八戒有哪些本事，恐怕还真是被人小瞧了，除了可以和悟空斗的不分上下外。
猪八戒还和写了《推背图》袁天罡生活在同一个时代，算命看相恐怕也都比他强！
奇人袁天罡，被誉为“天下第一相师”，其最出名的就是预言奇书《推背图》了！还有就是他预言了武则天将会成为中国历史上第一位女皇帝的事！
不论哪种，这袁天罡都不愧为天下第一相师这件事，但是这样的一位奇人又怎么和猪八戒扯上关系了呢？不妨往下看看……
首先袁天罡是隋唐时期人士，层在隋朝当过盐官令。这时候，就已经展露了其相术实力，曾经对于好友杜淹、王珪、韦挺三人的预言都十分准确。
最出名的一次，就是为武则天看相。据说当时的武则天还是个婴儿，袁天罡经过她家门口，恰好遇到其母有杨氏。
这有杨氏认出著名相术大师，便请求算命，于是先抱出自己的两个儿子，让袁天罡面相，袁天罡说："官三品，保家主也。"
随后杨氏抱出武则天的姐姐，袁天罡说道："此女贵而不利夫。"直到抱出武则天，袁天罡才露出震惊的神色说："龙瞳凤颈，极贵验也；若为女，当作天子。"
而这故事，还被记载在了《新唐书》之中，而且绝不是简单的空穴来风，或是异闻野史。毕竟许多古书之中都记载了类似的事情。
那么这样一代奇人，又和西游记有什么关系呢？还得说起来另一个人，那就是唐太宗。贞观六年，唐太宗得知袁天罡是一位面相宗师，于是下诏让袁天罡进京。唐太宗召见了袁天罡，与他交谈以后，发现袁天罡果然不同凡响，他在术数等玄奥领域的造诣让唐太宗大为惊叹。
根据《太平广记》书：唐太宗问道："巴蜀古有严君平（汉朝术数大师），朕今有尔，自顾何如？"袁天罡答道："彼不逢时，臣遇圣主，臣当胜也。”，于是唐太宗大喜，将袁天罡留在长安，收为智囊。也就是说，袁天罡终于成为了官员。
这之后，朝中多有新晋官员来请袁天罡面相，而袁天罡的预测基本上都准确无误，就连唐高宗袁天罡都曾预言，所以在唐高宗继位以后，他专门追封袁天罡五品官职。
到了贞观十七年，袁天罡与李淳风一起推演《推背图》。这本书是中华预言第一奇书，它预言了从唐开始以后的数千年，以及发生在未来的重大社会历史事件。书中的预言融合了周易八卦，晦涩难懂，但是不管怎样，这让袁天罡的地位终于提升到了顶点，而这部书也确实当得起“奇书”的评价。
回说唐太宗，都知道《西游记》的起因是唐太宗诈死还阳，才有了种种事情，那么这是什么时候呢？书中有表，不单如此，还直接出现了袁天罡的名字。
就在《西游记》第十一回，李世民地府还阳之后，次日上朝，那东厢闪过徐茂功、魏征、王邦、杜如晦、房玄龄、袁天罡、李淳风、许敬宗等，西厢闪过殷开山、刘洪基、马三宝、段志贤、程咬金、秦叔宝、胡敬德、薛仁贵等。
瞧，这时候袁天罡已经位列左右了。自然可以说，他和猪八戒是在一个时代的人物。那么为何又说猪八戒也会算命看相呢？
众所周知，《西游记》中，孙悟空学的是七十二变，而猪八戒是三十六变。这些法术取材于哪里呢？
网上曾一度把七十二变谣传为七十二种法术，事实上那七十二种法术的出处是清代徐道编撰的《历代神仙通鉴》（又名《历代神仙演义》），和《西游记》没什么关系。而且七十二种法术的真实名称是地煞七十二术，并非七十二变。
实际上《历代神仙通鉴》中有记载天罡三十六法与地煞七十二术，这其中天罡三十六法就有六甲奇门、逆知未来二项。
这六甲奇门可以推断吉凶。而逆知未来则可以预知查看前世未来。这样的法术，不论如何，也要比袁天罡的相术厉害不少了，毕竟属于神仙法门。
所以说猪八戒不单和袁天罡生活在同一个时代，术算命看相恐怕也比他强上不少了，毕竟一个是凡人一个是神仙。
当然，《西游记》终归还是小说言，而袁天罡作为隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士，益州。
还是真的流传下来许多的古代典籍，供今人学习研究，如《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》、《袁天罡称骨歌》等，都是难得一见的古代资料。甚至还通志著录，其有《易镜玄要》一卷，只可惜历史流转，已佚。
3. 古代俗语男怕属鸡？
农村80岁的老人说：男怕属鸡，女怕属羊，每个人根据出生年份，都有自己对应的生肖，而生肖与未来的命格又有紧密的联系。
古时候人们的思维比较传统，对于民间俗语深信不疑，就这样一代一代流传下来，形成特定的文化。关于生肖的俗语多种多样，往往取材于平时的生活，更能反映人们的真实状态。每个人都有自己的生肖属相，当命运大起大落时，就会想到是不是生肖不好，影响了未来的发展。
比如这句俗语：“男怕属鸡，女怕属羊”，真有这么回事吗？时至今日，人们的观念发生了翻天覆地的变化，对于生肖的理解又有不同看法。
十二生肖的来历关于十二生肖的来历，各朝各代众说纷纭，具体的说法也没有足够的证据来支撑。自古以来，人们的生活与动物息息相关，赋予了特定的意义，对它们的崇拜，胜过了对人自己。
东汉王充的《论衡》中记载：十二生肖为十二辰之禽，将十二生肖对应了十二地支。
说起生肖，就离不开属相，它是一种纪年方式，与十二地支相结合。
十二地支分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。对应十二种动物：鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
由于地支用来表示十二时辰，为了方便描述天干，就以动物每天最活跃的时间点，确定一个字形，再以动物作为地支标志。
不管是哪一个年份出生的人，都有对应的地支，以2023为例，按照六十甲子来算是癸卯年，而地支中的“卯”对应生肖“兔”，这一年出生的人，属相为兔。
按照地支与生肖的对应关系：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。只要确定出生年份，就可以知道对应的属相。
以十二时辰来说，地支和肖兽又有对应关系，可见古代文化的博大精深。古人利用“铜壶滴漏”的方法，把一个昼夜分成十二个时辰，每个时辰也就相当于现在的两小时。
入夜以后，四周一片寂静，老鼠会出来觅食，它的牙齿能将天地间的混沌状态咬开，形成一个缝隙，也就是人们说的鼠咬天开，这个时候就是子时，对应的动物是老鼠。
天开之后，太阳升起来，清晨正是人们外出劳作的时候，牛要下田耕地，就意味着地辟于丑，所以丑时对应的动物是牛。其他的时辰以此类推，都有对应的动物来匹配。
王充在《论衡.物势》中记载：[寅，木也，其禽，虎也。成，土也，其禽，犬也。午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。亥，系也。未，羊也。丑，牛也。已，蛇也。申，猴也。]该书《言毒篇》说: [辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。]
这样一来，十二生肖与十二地支完美结合，可以用来区分每个人的属相。
也许有人要问，为什么会是十二个生肖，不能是别的数字吗？为什么老鼠排在第一位。
远古时期，时间都是以十二递进轮回，一纪有十二年，一年有十二个月，一天有十二个时辰。而十大天干与十二地支两两相配，按顺序排列组合，产生六旬，由甲子开始排序，直至癸亥结束，六十个循环。
月有圆缺，十二次月圆为一岁，而十二也被视为天之大数，所以古人挑选十二种动物作为生肖。
男怕属鸡鸡是农村较为常见的家禽，天还没亮，就能听到鸡叫的声音。史料记载，养鸡已有四千多年的历史。
很早的时候，饲养的家鸡是用野鸡驯化而来，下蛋以后又可以孵化出更多的小鸡，改善人们的生活。只要有人生活的地方，就有鸡的存在，可以说鸡入选十二生肖也是情理之中的事。
男怕属鸡，从字面上理解，就是在鸡年出生的人，认为这个属相不好，害怕在鸡年出生。
其实生肖这个事不由自己控制，12年一个循环，命里是什么生肖就是什么生肖，哪怕认为不好也不能换。
众所周知，每天鸡要负责打鸣，提醒人们起床，日复一日，年复一年，相当于古代打更的更夫。鸡的生活特性，注定辛苦劳碌，吃力不讨好。
鸡属司晨动物，在地支中排行第十，在家禽中排行第四，十二地支配属“酉”，五行属金。
古时大多是以农耕为主，种地比较辛苦，农活多靠人工完成。为了赶时间安排农事，天还没亮，农民听到公鸡打鸣就要起床劳作。如果男人属鸡，则寓意着一辈子是劳碌命，就会和鸡一样忙忙碌碌到终老，最后什么也没有得到。
俗语说：“男怕穿靴属鸡”，古时有一定身份地位的男人，在重要场合会穿长靴。但是属鸡的男人穿长靴，就有讽刺的意思，即便是劳碌之命，疲于奔波，在官场上也没多大的作为，只是徒劳而已。
女怕属羊女怕属羊，民间有多种说法，有人认为“羊”与“阳”谐音，而阳代表着男人的阳气，决定着未来的性格形态。古人认为属羊的女人，与人相处的过程中过于自信，比男人还强势，甚至还被认定为克夫。
在浙江一带，就有这样一句谚语：“男属羊闹堂堂，女属羊守空房”，男人属羊有利于事业发展，日子过得红红火火，而女人属羊，则预示着感情之路不顺。当然这只是名谚，人们茶余饭后的谈资，没有科学依据。
还有一种说法：“十羊九不全，一人坐殿前”，意思是说属羊的女人，十个就有九个命不好，只有一个人的命运还算说得过去，所以男人找配偶，对属羊的女人就比较介意。以现在的观念来看，这种说法根本就站不住脚。
写在最后俗语是古人在生活中总结出来的经验，是智慧的象征，但时代在发展，人们的观念不同于以往。像“男怕属鸡，女怕属羊”这句俗语在当下并不适用，大多属于错误的认知，容易造成误导。对于这些俗语文化，我们要懂得甄别，把正确的内容传承下去，不对的地方也要摒弃，让传统文化在如今更有说服力。
4. 易学有多少经典书籍？
易学无书。
易学含在古文典各：口诀.谚.谣及书籍内，呈用哪部显哪部分，不涉其它部分的状态。也就是散见于各行各业及古书籍里。
因为，易学自身无形，不能自己单独独立显示。
用4岁小孩语，可说成易学是“假装”某某的扮演某人某物。
用文学词是：形容.比喻。即用所识事物，说明不识事物的方式方法。
最好理解的是，孙悟空七十二变，而仅外型变了，孙悟空本身没变。
最直观的是，人化妆的易容术。外形外貌全变了，内质并没变。
这种质不变，其它一切都变了的现状，就被古中国人定名成“易”。究其形态总结出形式数量及式样种类就成易学。
最常见的是欧洲人的数学内的“代数”，即用符号替代某事物，这个替代是易。
所以欧洲人用符号表示的数理化各公式及元素，都属易形形式。
易不是变，仅换了外貌外形而已。
如，水由氢与氧合并成的，所以氢与氧没变，外形成液态状，或汽态状，或固态状。
最显著的是，人造物。土器.石器.骨木竹贝金属器等，材质永恒不变，人造出的器千姿百态.形形色色.多种多样。这都归易形，不是变形。
变形如青蛙.青蜓.蝶等全变态生物体。泛扩之生命物质都归变式物质，即卵分裂成众部件的合成体。
常用的易是：借，贷，换等，即由他人物转为自拥物，且还须归还他人记于心间，呈虽自拥有及用着，不真是自己的挂心头的。
凡此等等归易，究其现象及式样才挂于学字，称易学的。
易经不是易学，但由山海经，奇门盾甲，星象，八卦，九宫，围棋盘，经纬格等内，可展示易状况。
或者这样说，各门派及古籍由自角度阐释易状态。
这是古中国，易.变.化，三大终极学识之一。且三学识共构成中国古学问的总纲。但文词记录的仅洪畴九范一项了，并其它记录都是洪范的易出的形式了。
夏朝商朝之间转成：神道.皇道.帝道.王道.霸道.艺道.剂道.技道.侪道.妓道.记道.计道了。
周朝春秋之间转成：各术称了。
直用致中华民国时，引欧洲式称学科了。只不过仿日本者言述成科学字词式了。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
5. 古代研究周易的著作到底有多少？
《周易》及其研究解释的历代重要著作
一、《周易》研究，侧于注释的历代著作选列
《子夏易传》 为说易之书最古老，真本已佚，春秋·卜商撰。
《易传》 相传为春秋孔子所撰。
《周易注》 郑康成注一卷，汉·郑玄撰。
《周易注》 魏·王弼。
《周易正义》 魏·王弼，晋·韩康伯注。唐·孔颖达疏。
《周易口诀义》 唐·史徵。
《周易释文》 唐·陆德明。
《周易集解》 唐·李鼎祚撰。
《易传》 宋·程颐。
《温公易说》 宋·司马光撰。
《周易新讲义》 宋·耿南仲。
《周易本义》 宋·朱子撰。
《易说》 宋·赵善誉。
《周易经传集解》 宋·林栗。
《周易祥解》宋·李杞。
《周易浅述》 清·陈梦雷。
《周易函书约注》 清·胡煦。
《周易傅义》 清·朱轼。
《周易玩辞集解》 清·查慎行。
《周易述》 清·惠栋。
《周易章句证异》 清·翟均廉。
《御纂周易折中》清·康熙五十四年。
《周易稗疏》 清·王夫之。
《周易尚氏学》 清·尚秉和
《周易解故》 清·丁晏。
《周易姚氏学》 清·姚配中。
《周易古经今注》 近代·高亨。
二、《周易》研究，侧于发挥的历代著作选列
《易纬·乾坤凿度》 汉·郑玄注。
《易纬·乾凿度》 汉·郑玄注。
《易学辨惑》 宋·邵伯温撰。
《易小传》 宋·沈该撰。
《易璇玑》 宋·吴沆撰。
《易原》 宋·程大昌。
《周易义海撮要》 宋·李衡。
《周易玩辞》 宋·项安世。
《周易总义》 宋·易祓。
《易通》 宋·赵以夫。
《易象意言》 宋·蔡渊。
《周易要义》 宋·魏了翕。
《易说启蒙小传》 宋·税以权。
《易学启蒙》 宋·胡方平。
《周易傅义》 宋·董楷。
《周易象义》 宋·丁易东。
《易原奥义》 元·宝巴。
《周易衍义》 元·胡震。
《周易爻变义蕴》 元·陈应润。
《周易大全》 明·胡广。
《易用》 明·陈祖念。
《易象》 明·黄道周。
《易象解》 明·刘濂。
《六交原义》 明·金瑶。
《周易生生真传》 明·俞国人。
《易灯传》 宋·无撰名氏。
《易解心灯》 明·蒋士龙。
《易学象数论》 清·黄宗羲。
《周易洗心》 清·任启运。
《读易辨疑》清·李开先。
《易象数理分解》 清·谢维岳。
《周易现象》 清·李光地。
《周易笔谈》 清·杭辛斋。
三、周易图解选列
《周易钩隐图》 宋·刘牧。
《易图说》 宋·吴仁杰。
《易图通辨》 宋·雷思斋。
《周易图说》 元·钱义方。
《易纬·坤灵图》 汉·郑玄
《周易旁注图说》 明·朱升。
《易经图释》 明·刘定之。
《周易卦变图传》 明·吕怀。
《伏羲图赞》 明·陈弟。
《易图亲见》 明·来集之。
《易芪图说》 清·潘咸。
《易图疏义》 清·刘鸣坷。
《周易后天归图》 清·黎由高。
《易图明辨》 清·胡渭
四、河洛专著选列
《太极图说》 宋·周敦颐。
《易数勾隐图》 宋·刘牧。
《河洛定仪赞》 明·俞国人。
《河洛真传》 明·俞国人。
《河图发微》 明·陈士槐。
《河图洛书原舛编》 清·毛奇龄。
《河洛先天图说》 清·刘天真。
五、周易考略、训诂、占筮选列
《周易经传训解》 宋·蔡渊。
《古易音训》 宋·吕祖谦。
《周易文诠》 元·赵访。
《卦变考略》 明·董守渝。
《古周易订估》 明·何楷。
《读易考原》 元·萧汉中。
《卦变考略》 明·董守谕。
《周易象训》 清·姚球。
《周易校勘记》 清·阮元。
《周易策辞考》 近代·李镜池。
六、周易占筮之书
《易林》 汉·焦延寿。
《京氏易传》 汉·京房。
《玄珠密语》 唐·王冰。
《观象玩占》 唐·李淳风。
《皇极经世》 宋·邵子。
《周易筮述》 清·王宏。
《春秋占筮书》 清·毛奇龄。
《周易古占法》 宋·程迥。
《奇门遁甲符应经》 宋·杨维德。
《易塞通变》 宋·雷思。
《遁甲演义》 明·程道士。
《奇门遁甲占验》 明·程道士。
《星学大成》 明·万民英。
《星占三卷》 明·刘孔照。
《星命总括》 明·耶律纯。
《奇门遁甲》 明·无名氏。
《黄帝奇门遁甲图》 明·无名氏。
《通占大象历星经六卷》 明·无名氏。
《易学筮贞》 清·赵世时。
《六壬大全》 郭御青著。
《六壬指南》 陈公献著。
《六壬大全》 无撰著人名氏。 （杨力）
清代《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于祥。再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启其论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”
这段话大致说明了易学的流派。意思是说，《周易》的内容是推演天地自然之道来说明人的活动规律，也就是说以自然规律来说明社会规律，从而指导人们的行动。《左传》里面记载的占筮筮例，大概还是古代太史占筮的传统方法。到了汉朝，经学大师都用象数来说明，与古代的传统还比较接近。象数派传到京房、焦赣，一变变成说明占验征兆的书；传到宋朝的陈抟、邵雍，再一次变成以河图、洛书探究天地奥秘的书，于是《周易》就不再适合民用了。三国魏的王弼把象数全部扫荡无余，用老子、庄子的思想来解释《周易》，于是出现了义理一派。义理派传到宋朝的胡瑗、程颐，才开始用儒家的思想来阐明易理。再传到李光、杨万里，又用历史事实去考证它的卦爻辞，于是就出现了争论。以上象数、义理两大派，分出象数、祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系，互相攻击驳斥。另外，《周易》的大道广大无边，无所不包，可以旁及天文、地理、乐律、兵法、音韵学、算术，以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》作为根据建立自己的学说。爱好标新立异的人就把这些学说拉进《周易》里来，所以《周易》的说法就更加繁杂了。
《四库全书总目提要》的说法比较客观。《周易》是中华民族的古典哲学，带有母科学的性质，揭示自然与社会最基本的规律，任何科学都不会与它毫不相关。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。比如魏伯阳的《周易参同契》，用《周易》讲炼丹，这不能说明《周易》是炼丹的书。魏伯阳也不是在讲《周易》，他是用易道来建立自己的学说，另有其价值。从开派的角度说，这类著作都是大手笔，但对《周易》来讲只能是末流。任何一门学科，只要按天地自然之道，正确揭示了本学科的规律，都可能与《周易》的正确原理保持一致性。不仅是上面提到的算术、音韵学等等，其他如中医、气功、美学、国画、书法都可援易以为说，这丝毫没有什么奇怪。不仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影响的谶纬、太乙、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择等等，也都以周易做为自己的理论基础。
在中国历史中，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物。他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家……他们推动着中国乃至世界文明的发展。简单来说，《易经》思想起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于董仲舒、京房、邵雍等人。本文以时间为线索将《易经》在后世的发展历程一线贯穿。
《周易》研究历代重要人物
远古、周伏羲首次发明了八卦，所谓一画开天。八卦衍生《易经》。伏羲是华夏太古三皇之一，生活于新石器时代中晚期。虽然没有典籍可以考证，但任何一部讲周易的著作都会把他列在首位。
炎黄二帝
《周易》之前有两个版本的易经：《连山易》《归藏易》，前者为神农所创。神农即炎帝，三皇五帝之一。《归藏易》为黄帝所创。黄帝为中华民族始祖，远古时期部落联盟首领，生活在距今约五千年前。或有人说连山为夏朝之易，归藏为商代之易，因年代久远，俱已失传。
周文王
《周易》为周文王所创。他在被囚禁时根据伏羲的研究继续演绎，发明了文王八卦和文王六十四卦。
周公
周文王之子，西周杰出的政治家。一般认为，周公为《易经》六十四卦的三百八十四爻添加了爻辞。
孔子
孔子在《周易》后加注易传，后来易传被称为“十翼”。“十翼”被后人视为《易经》的导读资料。据近代以来学者考证，十翼并非孔子所作，当为孔子的后来传人根据孔子讲解易经时的记录和对孔子后其他思想家对易经的解读汇编而成，并非成于一人之手。
张良
张良是秦末汉初的军事家，汉初三杰之一。精通易理，把周朝姜子牙所传的“奇门遁甲”精简为现在我们常用的用法。
董仲舒
西汉思想家，发展了《易经》思想，提出“天人合一”“天人感应”等理论，促进的了易学的发展。
京房
京房师从焦延寿学易，发明了“六十四卦纳甲法”，和八宫卦系统。被后世称为“京氏学”，对易学发展有极大影响。
郑玄
郑玄注《易经》，把象、彖与经文合在一起，提出“五行生成说”与“爻辰说”，对后世影响较大。
魏伯阳
魏伯阳著《周易参同契》，借《易经》爻象论述道家的丹道修炼之理，是世界上最早的丹道理论著作。
虞翻
虞翻发明“月体纳甲说”“卦气说”“卦变说”等，与京房所创的“纳甲法”并称。
诸葛亮
诸葛亮精通易学众多分支，创作“八阵图”，用于排兵布阵，相传此阵法有周天365种变化。
郭璞
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数理论，是两晋时代最著名的方术士，擅长多种奇异的术法。占卜奇验。其人一生经历颇具传奇色彩，是风水术公认的祖师爷。
陆绩
陆绩，大名鼎鼎的怀橘陆郎。通晓天文历法，对易学有精深的研究。曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
王弼
王弼少年天才，英年早逝。一改汉人烦琐的方法，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大，内容深奥。
萧衍
萧衍将易学与佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经解佛理，著有《周易大义》等书。
孔颖达
孔颖达继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释，重新肯定了象数易学的价值。
僧一行
僧一行唐代最著名的天文学家，对历法有极大贡献，创造大衍历，被称为“历千古而无误差”。
袁天罡
袁天罡天文学家、星象学家，著有《六壬课》《五行相书》《推背图》《袁天罡称骨歌》等。
李淳风
李淳风天文学家、数学家，他和袁天罡合著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。
李虚中
李虚中所著的《李虚中命书》是四柱命理的里程碑，首次让命理学登上学术宝殿。
孙思邈
孙思邈大医学家，提出“不知易不足以言太医”，以及“易具医理，医为易用”等观点。
陈抟
陈抟公布多张易经图示，把老庄思想、道家方术、儒家思想、佛家观念融归一炉，民间称为“陈抟老祖”。
周敦颐
周敦颐宋明理学的开山鼻祖，作《太极图说》等，把世界本源当做哲学问题进行系统讨论。
邵雍
邵雍继承陈抟的思想，梅花易数的创始人，创立的“先天象数理论”，以数建立起庞大的易学思想体系，贡献卓著。
张载程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、二程合称北宋五子。建立了“气”为核心的易学思想。
程颐
程颐与其兄弟程颢创立了“天理学说”，将易学发展到新高度，集义理派之大成，使义理派向儒家转变。
朱熹
朱熹集北宋以来易学之大成，其哲学体系的核心是“理”，认为理重于气、先于气。
刘伯温
刘伯温通经史、晓天文、精兵法。他以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，驰名天下，与诸葛亮并称。
来知德
来知德继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的第一人，其成果有“来氏易”之称。
王夫之
王夫之批判了从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是中国古代唯物主义的顶峰。
黄宗羲
黄宗羲在象数易学上有独到造诣，一生著述多至50余种，多有创见，影响了整个清代。
尚秉和提出解易新思路：“未学易、先学筮”，对象数易学贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。
当代易学名人名家及其著作也较多，这里不再一一列举。
6. 古代保密的术数书籍是？
一、《鬼谷子》是一部"奇变诡伟"的纵横家著作。自汉魏六朝隋唐以来，一直流传不绝，对它的评价也褒贬不一，书中所述各种术数，更使之充满离奇色彩。 《鬼谷子》，旧题鬼谷子撰，书约成于战国晚期。鬼谷子何人，世传不一。由史书记载中看，鬼谷子大概是一位善于雄辨的隐居者。《鬼谷子》"崇尚计谋，祖述圣旨"。文字"奇变诡伟"，表达了纵横家的智慧和谋略。二、《太弦经》在形式上模仿《周易》，其理则与老子"道生一，一生二、二生三、三生万物"之说相合。其"太玄"思想对后世反谶纬神学的战斗起了有力的指导和鼓舞作用，可称上是一本奇异之作。《太玄经》，又称《太玄》，西汉杨雄著。"玄"是扬雄独创的宇宙的一个范畴。他认为世界以"玄"为中心，万物都由"玄"而生，按"玄"发展。是矛盾的宇宙观，是失败的哲学体系。三、《周易参同契》是运用易学理论，来阐述黄老内养方术和烧炼外丹方术的理论。是我国现存最早的炼丹术著作。集中了我国古代养生家、神仙家、方技术数的科学成果。是一部有贡献、有价值的术数奇数。 《周易参同契》，作者是东汉魏伯阳。此书首次将修炼神仙的方术理论化，魏伯阳也被后世尊称为"万古丹经王"。本书是道教的重要著作，它为后世的内丹、外丹奠定了理论基础，也直接为古化学、气功疗法和老年养生学留下了宝贵的遗产。四、《黄帝宅经》是我国现存最早的住宅风水书。认为宅是阴阳之枢纽，强调修建宅屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值，有一定的科学性。《黄帝宅经》，原名《宅经》，书的真实作者无法确考。该书主张住宅要与墓穴配合，强调宅比墓更重要，提出"墓凶宅吉，子孙官禄；墓吉宅凶，子孙衣食不足；墓宅俱吉，子孙荣华；墓宅俱凶，子孙移乡绝种"。 五、《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。我国的丧葬文化一直较为发达，相地文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。六、《太乙金镜式经》它以"一"作为太极，一生二目，二目生四辅，就象《周易》的"太极生两仪，两仪生四象"。有可以预知未来的太乙之法，不愧为中华术数奇书。《太乙金镜式经》，唐王希明撰。太乙术在根底上仍是仿《周易》而作。王希明认为太乙之法，可以预知未来，所以圣人常为。李焘《续资治通鉴长编》称夏主元昊通汉文，曾经推《太乙金镜》，可见此书影响之大。七、《六壬神定经》是记录六壬具体推占的一部奇书。可称为中华神秘文化的结晶。《六壬神定经》，北宋扬维德撰。六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。它与遁甲、太乙合称为三式。《六壬神定经》是记录六壬具体推占的一部奇书，与奇门遁甲、九宫之式相近，它们都是中华神秘文化的结晶，有一定的文化价值，反映了人们对未知世界把握的企图。八、《遁甲符应经》作为记录与六壬、太乙齐名的奇门遁甲术的《遁甲符应经》，不失为一部中华术数奇书。通过此书，可以一窥已经失传的奇门遁甲术的神秘面目。《遁甲符应经》，北宋扬维德等撰。在它的传演之中，后人又将道家符箓之法搀杂进去，使得它越来越怪诞不可究洁，其面目也愈来愈神秘、奇特。九、《麻衣神相》是中国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作。人的命运本来就不是生而定终身，但能从长相上侦破命运的某种密码，其"奇"也就在于此。《麻衣神相》，相传为北宋的一位相术之人麻衣道人所撰。它的成书较早，是现存最早对人体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作。十、《柳庄相法》是中国古代相书之集大成者。《柳庄相法》，传为明代相术奇人袁珙所作。相传袁珙看见仁宗，脱口就说"天子也"，看到宣宗，就知必是"万岁太子"。袁珙的断语，日后一一应验，由这样一位相术大师撰写的相书，它的神奇可想而知。袁珙晚年自号柳庄居士，故此书谓之《柳庄相法》。
7. 易经和奇门的区别？
易经和奇门二者的区别在于词义概念不同。
《易经》，是古人为预测未来发展变化而作的占卜著作。《易经》包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。周易相传为周文王姬昌在八卦的基础上推演所作，包含《经》、《传》两部分。《经》由卦辞和爻辞组成，主要是六十四卦和三百八十四爻，共约5000字。
奇门，术数的一种，盛行于南北朝。最早源于黄帝战蚩尤的《奇门遁甲》，是古人认识客观世界的一种比较完整的时、空、象、数、理模型。奇门来源于军事，涵盖了天时、地利、人和、神助等关乎事物成败的四大要素，以到达出奇制胜的目的。奇，为三奇，即用天干的乙、丙、丁代表三奇；门，为八门，即为开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门。
